pengertian

JAWABAN BAHASA ARAB II

A. AL-ASMAA’

Arti Nama Asma - Apa arti nama Asma dalam islam? Nama Asma adalah nama bagus dan indah untuk anak bayi perempuan islam. Selain tergolong dalam nama bayi islam dari asal bahasa Arab, yang unik itu ada pada arti dan arti nama Asma yang memiliki makna (1) Lebih Mulia (2) Tinggi (3) Putri Abubakar Assidiq Ra. Kita pun dapat maknai makna Lebih Mulia, Tinggi, dan Putri Abubakar Assidiq Ra sebagai doa agar calon bayi perempuan kita menjelma menjadi perempuan yang berumur panjang, baik hati, dan memiliki tekad kuat.

Tentunya nama islami Asma ini bisa Anda kombinasi dan gabungkan dengan nama-nama anak lain. Daftar nama badan daftar islami modern terdiri dari 2 kata, 3 kata atau bahkan 4 suku kata.

Nama untuk bayi perempuan yang akan lahir harus pas, cocok dan ditambahkan dengan matang agar memiliki arti indah, dan spesial. Nama Asma bisa menjadi salah satu pilihan nama untuk si asa buah hati tercinta. Nama islam bayi perempuan berawalan huruf A ini terdiri dari 4 karakter huruf.

Seperti tertulis dalam Al Quran surat maryam ayat 7:

﴾۷‏﴿ سَمِيًّا قَبۡلُ مِنۡ لَّهٗ نَجۡعَلْ لَمۡ يَحۡيٰى ۙ اۨسۡمُهٗ بِغُلٰمِ نُبَشِّرُكَ اِنَّا رِكَيَّاۤ يٰزَ

“Hai Zakariyya, nyata Kami memberi kabar gembira kepadamu akan (beroleh) seorang anak yang namanya Yahya, yang sebelumnya Kami belum pernah menciptakan orang serupa dengannya.” (QS Maryam: 7)

B. ISMUL ISYAROH

. Isim Isyarah adalah isim yang menunjukkan sesuatu yang tertentu baik secara nyata dengan tangan atau yang lain apabila yang ditunjukkan itu berada dihadapan orang yang menunjuk. Atau penunjukkan itu secara tidak nyata ( maknawi ) apabila yang ditunjuk itu memang tidak nyata atau sesuatu yang ditunjuk itu tidak berada dihadapan orang yang menunjuk.

B.      Macam-macam Isim Isyarah

Pada dasarnya ada dua macam kata tunjuk :

1.      Isim Isyarah atau kata tunjuk untuk yang dekat هَذَا (=ini).

Contoh dalam kalimat : (ini sebuah buku هَذَا كِتَابٌ (

2.      Isim Isyarah atau kata tunjuk untuk yang jauh (=itu ذَلِكَ (

Contoh dalam kalimat : (itu sebuah buku) ذَلِكَ كِتَابٌ

Bila isim isyarah itu menunjuk kepada isim muannats maka :

1)       هَذَا menjadi: هَذِهِ (=ini). Contoh: هَذِهِ مَجَلَّةٌ (= ini sebuah majalah)

2)      ذَلِكَ menjadi: تِلْكَ (=itu). Contoh: تِلْكَ مَجَلَّةٌ (= itu sebuah majalah)

            Adapun bila isim yang ditunjuk itu mutsanna (dua), maka :

1). هَذَا Menjadi هَذَانِ contoh : هَذَانِ كِتَابَان (ini dua buah buku)

2). هَذِهِ Menjadi هَتَانِ contoh : هَتَانِ مَجَلَّتَانِ (ini dua buah majalah)

3). ذَلِكَ menjadi ذَانِكَ. Contoh: ذَانِكَ كِتَابَانِ (= itu dua buah buku)          

4). تِلْكَ  menjadi تَانِكَ. Contoh: تَانِكَ مَجَلَّتَانِ (= itu dua buah majalah)

Sedangkan bila isim yang ditunjuk itu adalah jamak (lebih dari dua) :
1) Bila Isim yang ditunjuk itu adalah tidak berakal, maka baik Isim Mudzakkar maupun Isim Muannats, menggunakan: هَذِهِ (=ini) untuk menunjuk yang dekat dan تِلْكَ (=itu) untuk menunjuk yang jauh. Contoh dalam kalimat :  هَذِهِ كُتُبٌ (ini buku-buku)

2  Bila Isim yang ditunjuk itu adalah berakal, maka baik Isim Mudzakkar maupun Isim Muannats, menggunakan: هَؤُلاَءِ (=ini) untuk menunjuk yang dekat dan أُولَئِكَ (=itu) untuk menunjuk yang jauh. Contoh dalam kalimat : هَؤُلاَءِ طُلاَّبٌ (ini siswa-siswa)

Isim isyarat lafalأولاء   (dengan alif mamdudah) boleh dibacaأولي(dengan alif maqshurah) dan yang pertama lebih fasih dari pada yang kedua. Lafal أولي dapat berlaku untuk menunjuk kepada yang berakal dan yang tidak berakal, seperti :

 Firman Allah :

أولئك علي هدي من ربهم وأولئك هم المفلحون                                                   

Artinya : Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhannya, dan merekalah orang-orang yang beruntung. (Al Baqarah :5)

Akan tetapi yang banyak berlaku untuk yang berakal adalah تلك dan untuk yang tidak berakal adalah أولاء , seperti firman Allah :                                    

وتلك الأيام نداولها بين الناس                                                                                              

Artinya : Dan masa (kejadian) dan kehancuran itu, kami pergilrkan diantara manusia (agar mereka mendapat pelajaran)... “ (Ali Imran : 140).

Nun ( نون ) yang berada pada isim isyarat  ذَانِdan تَانِ yang marfu’ dan ذين  danتين yang manshub atau majrur di tasydid, seperti :  ذَانdan juga seperti dalam sebuah qira’ah (bacaan) :

 إحدي ابنتي هاتين.. .= (Salah seorang dari dua anak perempuan itu).

فَذانك برهانَانِ.. . = ( Maka itu dua buah buku).

Dari beberapa isim isyarat, ada yang menunjukkan suatu tempat, seperti :

-  هنا, untuk menunjukkan tempat yang dekat

-  هناك, untuk menunjukkan tempat yang sedang

-  هنالك, untuk menujukkan tempat yang jauh

-  ثم, untuk menunjukkan tempat yang jauh

Adapun beberapa isim isyarah yang didahului ها tanbih (peringatan), seperti :

هؤلاء    هاتان  هذه  هذا      

Untuk lebih memahami penggunaan Mudzakkar dan Muannats, serta Mufrad, Mutsanna dan Jamak dalam pengelompokan Isim, kita harus mempelajari tentang Isim Isyarah atau Kata Tunjuk dan Isim Maushul atau kata sambung terlebih dahulu.

C. ISMUL ISTFIHAAM DAN ALIF LAM TA’RIF

Isim istifham

Isim istifham (اِسْمُ الْإِسْتِفْهَامِ) adalah isim mabni yang digunakan untuk menanyakan tentang sesuatu. Dalam bahasa Indonesia disebut “kata tanya”.
Contoh :

Siapakah orang lelaki ini? = مَنْ هَذَا الرَّجُلُ ؟
Apa yang ada di tanganmu? = مَا الَّذِي بِيَدِكَ ؟
Di manakah rumahmu? = أَيْنَ بَيْتُكَ ؟

Isim Istifham adalah :

- أَ (apakah).

Dipakai untuk menanyakan tentang isi kalimat dan untuk menanyakan tentang salah satu dari dua atau beberapa hal, contoh :

Apakah Muhammad sudah datang? = أَ جَاءَ مُحَمَّدٌ ؟
Apakah anda datang berkendaraan atau berjalan kaki? = أَ رَاكِبًا جِئْتَ اَمْ مَاشِيًا ؟

- هَلْ (apakah).

Dipakai untuk menanyakan tentang isi kalimat, contoh :

Apakah anda datang dengan berkendaraan? = هَلْ جِئْتَ رَاكِبًا ؟

- مَنْ (siapa).

Dipakai untuk menanyakan yang berakal, contoh :

Siapakah orang yang berdiri di sana? = مَنِ الَّذِي قَامَ هُنَاكَ ؟

- مَا (apakah).
Dipakai untuk menanyakan yang tidak berakal, contoh :
Apakah ini? = مَا هَذَا ؟
Biasanya ditambah akhiran ذَا menjadi مَاذَا, contoh :
Apakah yang telah terjadi? = مَاذَا الَّذِي حَدَثَ ؟

- مَتَى (kapan).
Dipakai untuk menanyakan tentang waktu, contoh :
Kapan kau berangkat? = مَتَى تُسَافِرُ ؟

- أَيْنَ (dimana).
Dipakai untuk menanyakan tentang tempat, contoh :
Dimana kantor pos? = أَيْنَ مَكْتَبُ الْبَرِيْدِ ؟

- كَيْفَ (bagaimana).
Dipakai untuk menanyakan keadaan, contoh :
Bagaimana keadaan cuaca? = كَيْفَ اَحْوَالُ الطَّقْسِ ؟

- كَمْ (berapa).
Dipakai untuk menanyakan jumlah/bilangan, contoh :
Berapa harga mobil itu? = كَمْ ثَمَنُ السَّيَّارَةِ ؟
Adakalanya kata tanya كَمْ didahului oleh kata depan (huruf jarr) بِ, sehingga menjadi بِكَمْ (artinya tetap/berapa), contoh :
Berapa kaubeli kitab ini? = بِكَمْ اِشْتَرَيْتَ هَذَا الْكِتَابَ ؟

- أَيُّ (yang mana).
Dipakai untuk menanyakan satu dari dua atau banyak, contoh :
Buah-buahan yang mana yang kausuka? = أَيُّ فَاكِهَةٍ تُحِبُّ ؟
Di rumah yang mana kautinggal? = فِي أَيِّ بَيْتٍ تَسْكُنُ ؟

Semua isim istifham di atas adalah mabni (artinya tidak berubah-ubah bunyi huruf akhirnya) kecuali أَيُّ, huruf ini mengalami perubahan menurut perubahan jabatannya di dalam kalimat.

ALIF LAM TA’RIF

Alif Lam Ta’rif ini sering disebut juga dengan nama Alif Lam Ma’rifah yaitu suatu hukum Tajwid yang diberlakukan ( terdapat) pada kata yang diawali dengan huruf Alif Lam ( ال ). Disebut dengan istilah Ta’rif atau Ma’rifah disebabkan karena menjelaskan tentang kalimah isim [kata benda] – secara khusus hal ini sudah seringkali disebutkan secara jelas dan tegas. Seperti kata اَلنَّجْمُ yang artinya binatang dan اَلْكاَفِرُوْنَ yang artinya adalah orang-orang kafir.

Pembagian Alif Lam Ta’rif atau Alif Lam Ma’rifah

Alif Lam Ta’rif dibagi menjadi 2 buah, dan ini nanti akan dibahas dalam bab tersendiri. Pembagiannya adalah :

1. Alif Lam Qamariah

Alif Lam Qamariah atau juga disebut sebagai Izhar Qamariah merupakan salah satu bagian dari 2 bagiah hukum Alif Lam Ta'rif yang terjadi dengan huruf Alif-Lam (ال) ketemu dengan satu huruf hijaiyah yang berjudul 14 Huruf Qamariah. Huruf Tersebut adalah:

١, ب ، ج ، ح ، خ ، ع ، غ ، ف ، ق ، ك ، م ، و ، ي ، ه

Alif, Ba, Jim, Ha, Kho, 'Ain, Ghoin, Fa', Qof, Kaf, Mim, Waw, Ya dan Ha

Contoh Alif Lam Qomariah

Huruf Lam Qomariah ada 14 seperti yang di atas, dan contohnya sebagai beriku

Cara Membaca Alif Lam Qomariyah

Secara etimologi, asal qamariah katanya adalah qamarun, yang berarti adalah bulan. Dilihat dari filosofinya, bulan merupakan benda langit yang bisa dilihat oleh manusia dengan jelas. Adapun cara membaca dari Hukum Alif Lam Qamariah yaitu jelas dan tegas (tidak berdengung) atau tidak diidghamkan.

Akan tetapi, ada hal-hal yang diperlukan untuk membaca Hukum Alif Lam Qamariah, sebaliknya adalah:

Setiap Alif Lam Qomariah berada di awal ayat atau disebut juga Ibtida '(memulai bacaan setelah waqaf / berhenti), kemudian huruf hijaiyah Alif dibaca seperti huruf hijaiyah yang berharakat Fathah , meskipun di atas huruf hijaiyah Alif Mereka tidak tertulis harakat Fathah. Sementara itu, huruf Lam membacanya adalah disukun. Maka secara otomatis huruf hijaiyah Alif-Lam ini cara membacanya [akan dibaca] “AL” .

Setiap Alif Lam Mim Qomariah berada di tengah ayat (washal di tengah ayat), huruf hijaiyah Alif tidak dibaca, dan huruf huruf hijaiyah Lam tetap dibaca Sukun.

2. Alif Lam Syamsiah

Lam ta'rif yang kedua adalah Idghom saymsiah atau alif lam syamsiah, Idghom saymsiah atau aliflam sayamsiah berasal dari kata syamsiyah yaitu matahari, maksudnya adalah ibaratkan kita menuliskan huruf alif lam di atas matahari maka tidak terlihat. Jadi cara membacanya seperti yang sudah di jelaskan pada pembukaan di atas, yaitu meng idghomkan atau memasukan pada huruf selanjutnya. Pada Al qur'an aliflam syamsiah ini diberi tanda dengan adanya tasdid pada huruf setelah alif lam.

Huruf Idghom Syamsiah atau Alif Lam Syamsiah

Huruf  Alif lam Syamsiah ada 14 juga, yaitu sebagai berikut ini :

ط ث ص ر ت ض ذ ن د س ظ ز ش ل

CONTOHNYA

1. Surat Al-Fatihah [1]: 3]

Cara Membaca Alif Lam Syamsiah

Syamsiah asal katanya adalah syams, yang artinya adalah matahari. Secara filosofis, matahari berarti benda memiliki sinar dan sinar matahari yang dapat menguapkan, meleburkan, dan melenyapkan benda-benda langit yang lainnya. Dalam kitab Al-Quran, sufat-sifat dari Hukum Alif Lam Syamsiah tersebut berada dalam Tanda Tasydid yang terletak di atas huruf Syamsiah, yaitu tanda tasydid yang diberikan sebab-akibat yang dibuat hukum pertemuan antara huruf hijaiyah Alif-Lam dan Huruf Syamsiah.

Sama seperti pada Hukum ALif Lam Qamariah, ada hal - hal yang harus sangat penting pada saat membaca Hukum Alif Lam Syamsiah yaitu:

1. Bila digunakan pada awal atau lebih dikenal dengan istilah Ibtida '[memulai lagi bacaan setelah waqaf / berhenti] , maka cara membacanya adalah huruf Alif dibaca seperti huruf yang berharakat Fathah. Sementara itu, untuk huruf Lam tak dibaca, seperti sudah melebur ke huruf Syamsiah atau dibaca dengan idgham. Cara seperti ini tetaplah dilakukan di atas huruf Syamsiah yang tidak mengandung tanda tasydidnya.

Contoh:

2. Jika Alif Lam Syamsiah terletak di tengah ayat Al Qur'an (washal / berhenti di tengah ayat Al Qur'an) , maka huruf Alif-Lam tidak dibaca / seperti tidak ada. Jadi huruf sebelum alif Lam langsung dileburkan ke dalam huruf Syamsiah.

Huruf O, yang berada di tulisan latin untuk kata 'Adrooka' dan juga kata 'Thooriq' di atas yaitu untuk mencerminkan suara dari bacaannya. Jika kita ada Hukum Tajwid, maka ditulis dengan huruf A, bukan huruf O, yaitu Thaariq atau Adraaka.

Di dalam penjelasan tentang Hukum Alif Lam Tarif, sudah diuraikan bahwasanya Hamzah Washal yaitu huruf Alif di dalam, dan huruf Hamzah di dalam penyebutan. Dani ini sering disebut pula dengan huruf Alif Washal. Ini fungsinya yaitu untuk menghubungkan kata / Kalimat. Di dalam mushaf Al Qur'an standar Indonesia, Hamzah Washal di dalam Hukum Alif Lam Syamsiah biasanya dibantu dengan harakat Fathah, tetapi ada banyak juga ayat Al Qur'an yang tidak diberikan harakat Fathah. Akan tetapi, yang harus digarisbawahi yaitu Hamzah Washal di dalam Hukum Alif Lam Syamsiah selalu menggunakan harakat Fathah.

Sebutir di atas surat Surah Al Fatihah ayat 3 di bawah ini, dibaca “ Ar-Rohmaan ”.

Dan jika diwashalkan (berhenti) dengan ayat sebelumnya, maka Hamzah Washal-nya tak bisa dibaca:

D. AL-ARQOOM ( MUDZAKKAR DAN MUANNATS )

Dalam tata bahasa Arab, dikenal adanya penggolongan Isim ke dalam Mudzakkar (laki-laki) atau Muannats (perempuan). Penggolongan ini ada yang memang sesuai dengan jenis kelaminnya (untuk manusia dan hewan) dan adapula yang merupakan penggolongan secara bahasa saja (untuk benda dan lain-lain).

 Isim mudzakar yaitu isim yang menunjukkan laki-laki (maskulin) atau benda-benda yang “dianggap” laki-laki. Isim Mudzakar ada 2 macam: Mudzakar Hakiki dan Mudzakar Majazi.

Mudzakar Hakiki adalah yang menunjukan kata benda jenis laki-laki dari manusia ataupun hewan. Contoh: رجل (laki-laki dewasa), طالب (Pelajar laki-laki),

Mudzakar Majazi tidak mempunyai kelamin, tetapi hanya disifati sebagai maskulin (laki-laki). Contoh  : قلم  (pena)

Isim muanats yaitu isim yang menunjukan kata benda jenis perempuan. Contoh:  مَد رَسَةٌ  (sekolah) ,وَزِيْرَةٌ   (menteri),عَيْنٌ   (mata), سَلْمَى (salma) Isim muanats terbagi kepada empat macam yaitu:

Muanats lafdzi yaitu isim yang bersambung dengan alamat ta’nits baik isim itu menunjukan kepada muanats seperti فاطمة, خد يجة  atau menunjukan kepada mudzakar seperti طَلْحَةُ, حَمْزَةُ, زكرياء, 

Muanats haqiqi yaitu isim yang menunjukan kepada perempuan dari manusia dan hewan seperti : امرأة, فاطمة

Muanats majazi yaitu isim yang beramal seperti amal perempuan (di sifati perempuan), dan isim tersebut bukan bagian darinya. Contoh: شَمْسٌ , سَمَاءٌ

, عين,رجل

Muanats ma’nawi yaitu isim yang menujukan kepada muanats, tetapi tidak memiliki tanda muanats. Contoh : زينب, مريم, 

Adapun ciri-ciri dari Muannats itu mempunyai tanda khusus, yaitu pada akhiran katanya. Tanda yang dimaksud adalah sebagai berikut:

a.      Diakhiri dengan “Ta Marbuthah”(ة).

Misalnya:فَاطِمَة

b.      Diakhiri dengan  “Alif Maqshurah” ( ى),

Misalnya:سَلْمَى

c.       Diakhiri dengan “Alif Mamdudah” (ء )

Misalnya:  أَسْمَاء

d.      Angota badan yang berpasangan, termasuk jenis mu’anast. Misalnya:, عَيْنٌ ,  يَدٌ,  اُذُنٌ

Ada beberapa isim yang dapat digolongkan mudzakkar dan dapat pula digolongkan muannats seperti :

– دَلْوٌ             : timba

–سِكِّيْنٌ          : pisau

– سَبِيْلٌ          : jalan

– سُوْقٌ          : pasar

– لِساَنٌ          : lisan/lidah

– سِلاَحٌ          : pedang

– عُنُقٌ           : leher

– حَمْرٌ           : tuak/arak

Dan sebagian lagi ada isim mempunyai tanda muannats (ta’nits) akan tetapi isim tersebut bisa digolongkan lelaki (mudzakkar) dan bisa pula digolongkan perempuan (muannats) seperti:

– سَخْلَةٌ         : anak kambing

– شَاةٌ            : kambing

– حَيَّةٌ            : ular

E. AL- ARQOOM AT-TARTIBI ( MUDZAKKAR DAN MUANNATS )

Pengertian Adad Tartibi

Adad ialah kata bilangan atau hitungan.  Adapun adad terbagi menjadi:

1.      Adad asli

Adad asli adalah yang menunjukan jumlah suatu benda, dibagi menjadi empat

1.      Adad Mufrad

2.      Adad Murakab

3.      Adad `Uqud

4.      Adad Ma`thuf

2.      Adad tartibi

Adad tartibi adalah  isim adad yang menunjukan tingkatan dan menunjukan wazan fa`ilun

B.     Tabel Adad Tartibi

Untuk mempermudah mempelajari adad tartibi dan agar tidak tertukar antara mudzakar dan muannatsnya, maka adapun dibawah ini tabel tentang adad tartibi baik untuk mudzakar dan muannatsnya yaitu sebagai berikut:

للمؤنث	للمذكر
الاولى	الاول
الثانية	الثاني
الثالثة	الثالث
الرابعة	الرابع
الخامسة	الخامس
السادسة	السادس

Ketentuan Adad Tartibi

Adad tartibi harus memenuhi ketentuan-ketentuan berikut[4]:

1.      Adad tartibi mengikuti isim fa`il. Kecuali pada bilangan satu.

2.      Adad ma`dud-nya disesuaikan muanas midzakar-nya.

Contoh:  الدرس الثالث

3.      Bilangan 1-9 i`rab-nya sesuai kededudukannya.

Contoh :   جاء القوج السابع

4.      Bilangan 11-19 harus mabni fathah.

Contoh:  الساعة الحادية عشرة  

5.      Bilangan puluhan  20-30-40-50-60-70-80-90  tidak ada pengaruh muanas dan mudzakarnya. Namun pada i`rabnya sesuai dengan kedudukannya.  Untuk i`rab rofa` ditandai dengan ( و )  untuk i`rab nashab dan jer ditandai dengan (ي)  . 

Contoh :  عشرون – اربعون   untuk rofa`

          عشرين – اربعين     untuk nashab dan jer.

6.      Untuk bilangan ratusan dan ribuan i`rabnya sesuai dengan kedudukan.

F. TAUKIID

Yang dimaksud dengan taukid adalah isim atau kata yang mengikuti untuk kata yang dikuatkan (لِلْمُؤَكِدِ) baik dalam keadaan rafa’nya, nashabnya, jarnya, dan ma’rifatnya.

اَلتَّوْكِيْدُ تَابِعٌ يُذْكَرُفِى اْلكَلاَمِ لِدَفْعِ مَاقَدْ يَتَوَهَّمُهُ السَّامِعُ مِمَالَيْسَ مَقْصُوْدًا

“Taukid ialah penyerta/penguat yang dinyatakan dalam bentuk kalimat untuk menghilangkan apa yang diragukan oleh pendengarnya.”

Dengan kata lain taukid adalah:

اَلتَّا بِعُ الرَّافِع ِللْا حْتِمَالِ

Lafazh yang menegaskan lafazh sebelumnya dengan maksud menghilangkan ihtimal (pengertian dua kemungkinan). Jadi, tujuan taukid adalah menghilangkan keraguan atau menghilangkan pengertian di antara dua kemungkinan dari si pendengar.[1]

Contoh :جَاءَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ  (kaum itu telah datang semua).

Kata benda yang menyandang sebagai taukid pada contoh tersebut adalah  كُلُّهُمْ  (semua). Dengan tambahan kata penguat tersebut, hilanglah kemungkinan kaum yang datang adalah sebagian saja, dan lain sebagainya

Pembagian Taukid

Bentuk taukid ada dua macam, yaitu:

1.      Taukid maknawi

Yang dimaksud taukid maknawi adalah kata benda yang menguatkan kata benda sebelumnya dari segi maknanya

Adapun lafadz-lafadz yang di gunakan pada taukid maknawi adalah:

a.       Lafaz nafsu  (النّفس)(diri), seperti dalam contoh: جَاءَ زَيْدٌ نًفْسُهُ (Zaid telah datang sendiri)

b.      Lafaz ain  (العين)(diri), seperti dalam contoh:  جَاءَ زَيْدٌ عَيْنُهُ(Zaid telah datang sendiri)

c.       Lafaz kulu (كلّ)  (semua), seperti dalam contoh: جَاءَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ  (kaum itu telah datang semuanya)

d.      Lafaz kilaa (كِلاَ) , digunakan untuk 2 orang laki-laki. Seperti dalam contoh:  عُثْمَانُ وَ عَلِيٌّ كِلاَهُمَا فِي الْجَنَّةِ  (Utsmaan dan Ali, keduanya benar-benar di dalam surga)

e.       Lafaz kilta (كِلْتَا), digunakan untuk 2 orang perempuan. Seperti dalam contoh: جَائَتْ اِمْرَأَتَانِ كِلْتَاهُمَا (dua orang perempuaan benar-benar datang)

f.        Lafaz ajma’u  (جميع)(seluruh), seperti dalam contoh:جَاءَ الْقَوْمُ اَجْمَعُوْنَ  (kaum itu telah datang seluruhnya)

g.      Lafaz yang mengikuti ajma’u yaitu: akta’u, abta’u, absa’u (maknanya sama dengan ajma’u atau ajma’in), seperti dalam contoh: جَاءَ الْقَوْمُ اَجْمَعُوْنَ اَكْتَعُوْنَ اَبْتَعُوْنَ اَبْصَعُوْنَ

Faedah memakai lafadz-lafadz itu ialah untuk menambah maksud taukid saja agar tidak diragukan.

Seperti perkataan:

قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ                     = Zaid telah berdiri sendiri

رَأَيْتُ الْقَوْمَ كُلُّهُمْ               = Aku telah melihat kaum itu semuanya

مَرَرتُ بِالْقَمِ اَجْمَعِيْنَ        = Aku telah bersua dengan seluruh kaum itu

2.      Taukid lafzhy

Yang dimaksud taukid lafzhy itu ialah:

اَلتَّوْكِيْدُ اللَّفْظَىُّ يَكُوْنَ بِاءِعاَدَةِ اَللَّفْظِ اِسْمًا أَوْفِعْلًا أَوْحَرْفًا أَوْجُمْلَةً

" Taukid lafzhy ialah dengan mengulang kata-katanya, baik isim fi'’l huruf maupun kalimat."[5]

Atau dengan kata lain taukid lafzhy adalah kata benda yang menguatkan kata benda sebelumnya dengan kata yang serupa

Contoh:

Saya melihat buaya, buaya                                   = رَاَيْتُ اَلتِّمْسَاحَ اَلتِّمْسَاحَ

Orang yang pergi itu datang, datang                    = حَضَرَ حَضَرَ الْغَائِبُ

Tidak , tidak saya tidak mengkhianati janji          = لَا، لاَ أَخُوْنَ الْعَهْدِ

Engkau tercela, engkau tercela                             = أَنْتَ الْمَلُوْمُ أَنْتَ الْمَلُوْمُ

Mari kita perhatikan contoh-contoh diatas. Kalau kita perhatikan dengan seksama, kita akan melihat atau mendapati kata-kata yang diulang. Yaitu اَلتِّمْسَاحَ  (buaya) sebagai isim, lafazh حَضَرَ (datang) sebagi fi’il, lafazh لَا  (tidak) sebagai huruf , dan lafazh أَنْتَ الْمَلُوْمُ  (engkau tercela) sebagai jumlah/kalimah (kata).

Jika kita teliti sebabnya, maka tidak lain bahwa pembicaraannya bermaksud untuk menguatkan kata-kata yang diragukan oleh pendengarnya, karena boleh jadi pengertiannya berlainan dengan maksud pembicaraannya. Oleh sebab itu , setiap kata yang diulang di sini dinamakan kata taukid.

Taukid dalam contoh seperti itu hanya dapat dilakukan dengan mengulang kembali kata-kata itu, yang demikian ini dinamakan taukid lafzhy, begitu pula i’rabnya sama seperti i’rab taukid maknawi, yaitu harus mengikuti lafazh yang terletak sebelumnya.[7]

Contoh dalam Al-Quran

QS. Al Fajr (21-22)

كَلَّا اِذَا دٌكَّتِ الْاَرْضُ دَكًّا دَكًّا () وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا()

“Sekali kali tidak! Apabila bumi diguncangkkan berturut-turut () dan datanglah Tuhanmu dan malaikat berbaris-baris ()”

QS. Ash-Shu`ara’ (95)

وَجُنُوْدُ اِبْلِيْسَ اَجْمَعُوْنَ()

“Dan bala tentara iblis semuanya”QS. Al-Hijr (30)

فَسَجَدَ ٱلْمَلَٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ()

“ Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-sama” QS. Yunus (99)

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَأَ مَنَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ()

“Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di Bumi seluruhnya. Tetepi apakah kamu (hendak) memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang yang beriman”

G. MU’JIZAT AL-QUR’QN 1 SAMPAI 4

1. Terpelihara Keasliannya

Al Quran adalah satu-satunya kitab di dunia yang sempurna dan terpelihara keasliannya, karena sendirilah yang memeliharnya, sebagaimana firmanNya:

﴾۹﴿لَحٰـفِظُوۡنَ وَاِنَّا لَهٗ الذِّكۡرَ نَزَّلۡنَا نَحۡنُ ‏ اِنَّا

 “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Qur’an dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”. (al-Hijr : 9)

Al Quran adalah satu-satunya kitab yang menantang manusia kafir untuk membuat yang semisalnya. Di dalam al Quran ada empat kali dan tahapan penantangan kepada manusia.

Upaya-upaya untuk memalsukan Al Quran ataupun membuat yang semisal dengan Al Quran telah dilakukan oleh orang-orang kafir sejak zaman dahulu, namun usaha-usaha itu tak pernah berhasil.

Di zaman Rasulullah ada seorang Nabi palsu, Musailamah Al-Kadzab, yang ingin menyaingi Rasulullah dengan mendakwakan dirinya sebagai Nabi. Musailamah Al-Kadzab bersahabat dengan ‘Amr bin Ash, salah satu sahabat Nabi yang termasuk terakhir dalam memeluk Islam. Ketika surat Al-‘Ash turun, ‘Amr bin Ash belum masuk Islam, tetapi ia sudah mendengarnya.

Ketika Musailamah Al-Kadzab berjumpa dengan ‘Amr bin Ash, Musailamah bertanya : “Surat apa yang turun kepada sahabatmu di Mekah itu?” ’Amr bin Ash menjawab, “Turun surat dengan tiga ayat yang begitu singkat, tetapi dengan makna yang begitu luas.” “Coba bacakan kepadaku surat itu!” Kemudian surat Al-’Ashr ini dibacakan oleh ‘Amr bin Ash.

Musailamah merenung sejenak, ia berkata, “Persis kepadaku juga turun surat seperti itu.” ‘Amr bin Ash bertanya, “Apa isi surat itu?” Musailamah menjawab: “Ya wabr, ya wabr. Innaka udzunani wa shadr. Wa sãiruka hafrun naqr. (Hai kelinci, hai kelinci. Kau punya dada yang menonjol dan dua telinga. Dan di sekitarmu ada lubang bekas galian.)” Mendengar itu ‘Amr bin Ash, yang masih kafir, tertawa terbahak-bahak, “Demi , engkau tahu bahwa aku sebetulnya tahu bahwa yang kamu omongkan itu adalah dusta.”

Di saat yang lain Musailamah Al Kadzab mencoba meniru surat Al Fiil dengan surat yang dikarangnya “Alfiil, maal fiil, wa maa adrakamaal fiil, lahu dzanabun wabiilun, wa khurthuumun thawiil” yang artinya: “Gajah. Tahukah anda gajah?Apakah gajah itu?Dan tahukah anda apakah gajah itu? Ia berekor pendek & berbelalai panjang”. Lucu sekali bukan?

Di era modern ini upaya pemalsuan Al Quran juga dilakukan dengan lebih gencar, salah satunya yaitu penerbita Al Quran Palsu pada tahun 2009 yang dilakukan oleh Penerbit asal Amerika, Omega 2001 dan One Press dengan judul hard cover “Furqanul Haq” dalam huruf Arab dan “True Furqan” dalam huruf Latin. Dan usaha ini pun gagal total

2. Dihafalkan Banyak Manusia

Al Quran satu-satunya kitab suci yang dihafalkan banyak manusia. Al Quran yang jumlah halamannya mencapai 600 halaman mampu dihafal dengan tepat dan akurat, sampai huruf per huruf bahkan panjang pendeknya. Al Quran bisa dihafalkan oleh orang yang tidak mampu berbahasa arab sekalipun, sesuatu yang tidak mungkin terjadi pada kitab-kitab lainnya.

Al Quran mampu dihafalkan oleh anak-anak yang masih sangat belia, Ibnu Sina Hafal Al-Quran umur 5 tahun, Ibnu Khaldun Hafal Al-Quran usia 7 tahun, Imam Syafi’I Hafal Al-Quran ketika usia 7 tahun, Imam Ath-Thabari hafal Al-Quran pada usia 7 tahun, As-Suyuthi hafal al-Qur’an sebelum umur 8 tahun, Ibnu Hajar al-Atsqalani hafal al-Qur’an usia 9 tahun, Ibnu Qudamah Hafal Al-Quran usia 10 tahun.

Di parlemen Mesir sekarang ada 140 anggotanya hafal al-Qur’an 30 juz dan ada 180 orang yang hafal lebih 15 juz Al Qur’an. Di jalur Gaza Palestina yang sedang mengalami penjajahan, hampir setiap tahun mewisuda ribuan pengafal Al Quran. Di Indonesia kita bisa melihat keluarga Ustadz Mutaminul Ula mantan anggota DPR periode 2004-2009 yang 10 orang putra-putrinya menjadi penghafal Al Quran, sebagaimana dikisahkan dalam buku “Sepuluh Bersaudara Bintang Al Quran”

Sungguh benar firman Allah

﴾۱۸﴿ وَنُذُرِ عَذَابِىۡكَانَ ‏ فَكَيۡفَ عَادٌ كَذَّبَتۡ

“Dan sungguh telah kami mudahkan al-Qur’an untuk diingat, apakah ada yang mau mengingatnya?” (al-Qamar: 18).

Dan juga firmannya

 ‏ ﴾۳۲﴿ مُّدَّكِرٍ مِنۡ فَهَلۡ لِلذِّكۡرِ الۡقُرۡاٰنَ يَسَّرۡنَا وَلَقَدۡ

“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Qur’an untuk pelajaran”. [al-Qamar: 32]

3. Sesuai Dengan Sains Modern

Al Quran terbukti sesuai dengan sains modern. Banyak fakta-fakta ilmiah yang baru terbongkar pada era modern ini dan kesemuanya ternyata telah disebutkan dalam Al Quran lebih dari 14 abad silam. Sebagai contohnyabisa kita baca dari tulisan yang berjudul “Tinjauan tentang embriologi manusia dalam Al Quran dan Hadis” karya Prof. Keith L. Moore, seorang professor anatomi dari universitas Toronto, Kanada, 1982. Tulisan tersebut menguraikan bagaimana Al Quran mampu menggambarkan detail proses pembentukan embrio dengan sangat tepat, disaat tekhnologi di masa itu sama sekali belum menjangkaunya.

Contoh bukti kesesuaian Al Quran dengan sains modern lainnya yaitu tentang peristiwa digantinya kulit manusia di neraka. Kulit adalah pusat kepekaan rasa panas. Maka, jika kulit telah terbakar api seluruhnya, maka akan lenyaplah kepekaannya. Karena itulah maka Allah akan menghukum orang-orang yang tidak percaya akan Hari Pembalasan dengan mengembalikan kulit mereka waktu demi waktu, sebagaimana firmanNya:

﴾۵۶﴿ حَكِيۡمًا عَزِيۡزًا كَانَ اللّٰهَ اِنَّ ‏ الۡعَذَابَ‌ ؕ لِيَذُوۡقُوا غَيۡرَهَا جُلُوۡدًا بَدَّلۡنٰهُمۡ جُلُوۡدُهُمۡ كُلَّمَا نَضِجَتۡ نَارًا ؕ نُصۡلِيۡهِمۡ سَوۡفَ بِاٰيٰتِنَا كَفَرُوۡا الَّذِيۡنَ اِنَّ

Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS An-Nisaa’ (4) :56).

 Dan ayat inilah yang telah mendorong Dr. Tagata Tejasen Ketua Departemen Anatomi di Universitas Chiang Mai, Thailand untuk bersyahadat.

Banyak sekali bukti-bukti lainnya yang menunjukan kesesuaian Al Quran dengan sains modern, bisa dilihat pada tulisan DR. Maurice Bucaile tentang “the bible, the quran and sience” atau kumpulan karya-karya Harun Yahya yang sangat fenomenal.

4. Gaya Bahasa Sastra Tinggi

Al Quran diturunkan di tanah Arab yang pada saat itu sangat menghargai sastra. Al Quran turun dengan gaya bahasa yang tinggi yang tidak mampu ditandingi siapapun. Dan hal ini pun di akui oleh musuh-musuh Islam saat itu, seperti ucapan Al Walid bin Mughirah salah seorang tokoh pembesar Quraisy: “Demi Allah, ini bukanlah syair dan bukan sihir serta bukan pula igauan orang gila, dan sesungguhnya ia adalah Kalamullah yang memiliki kemanisan dan keindahan. Dan sesungguhya ia (al-Qur’an) sangat tinggi (agung) dan tidak yang melebihinya”. [Lihat Ibnu Katsir juz 4 hal 443].

Atau dalam redaksi lain sebagaimana ditulis Syaikh Syafiurrahman Al Mubarakfuri dalam kitab Sirohnya “Demi Allah! Sesungguhnya ucapan yang dikatakannya itu amatlah manis dan indah. Akarnya ibarat tandan anggur dan cabangnya ibarat pohon yang rindang. Tidaklah kalian menuduhnya dengan salah satu dari hal tersebut melainkan akan diketahui kebatilannya